ILMU HADIS

ILMU HADIS

Al Hadits secara etimologi berarti  Al jadiid (baru), kata  majemuknya adalah Ahaadiits sebagai lawan dari kata alqiyas. Sedangkan secara terminologi berarti apa-apa yang disandarkan kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi wasallam  berupa perkataan, perbuatan, taqrir (ketetapan), dan sifat fisik maupun akhlak. Sedangkan Al Khabar secara etimologi berarti An naba’ (berita). Hadits adalah apa yang datang dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wasallam, sedangkan Al Khabar adalah apa yang datang dari beliau atau dari orang lain.

Al Hadits Alqudsi adalah Apa-apa yang dinukilkan dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wasallam yang beliau sandarkan kepada Allah Ta’ala. Alqur’an dan hadits Qudsi memiliki perbedaan dalam beberapa hal, antara lain :

1        Lafaz Alqur’an merupakan mukjizat sedangkan lafaz hadits qudsi tidak termasuk mukjizat

2        Membaca alqur’an termasuk ibadah sedangkan membaca haadits qudsi tidak

3        Penetapan ayat Alqur’an harus mutawatir sedangkan hadits qudsi tidak disyaratkan mutawatir.

Hadits qudsi berjumlah lebih dari seratus hadits,diantaranya apa yang diriwayatkan Imam Muslim dalam shohihnya:

“Dari Abi Dzar radhiyallahu ‘anhu dari Nabi  Shallallahu ‘Alaihi wasallam sebagaimana yang beliau riwayatkan dari Allah Ta’ala bahwa sanya Dia berfirman: Hai sekalian hambaku seungguhnya Aku mengharamkan kedholiman atas diriKu karena itu Aku mengharamkannya pula atas kalian maka janganlah saling mendholimi”

Musthalahul Hadits adalah Ilmu tentang pokok-pokok dan kaidah-kaidah yang digunakan untuk mengetahui keadaan sanad dan matan hadits, sehingga hadits tersebut bisa diterima atau ditolak.

Sanad secara bahasa berarti landasan, sandaran, atau pegangan. Sedangkan secara istilah berarti rangkaian perawi-perawi yang menyampaikan hadits sampai ke matannya. Al Isnad berarti menyandarkan perkataan kepada penuturnya dengan menyebutkan sanadnya, dan berarti pula rangkaian perawi-perawi yang menyampaikan hadits sampai ke matannya (sinonim dari as sanad)

Matan secara bahasa berarti bagian tanah yang keras dan tinggi. Sedangkan secara istilah berarti teks yang menjadi penghujung dari sanad. Disebut demikian karena sang perawi menguatkan hadits yang ia riwayatkan dengan cara menyebutkan sanadnya dan menyambungkanya sampai pada penuturnya. Al Musnad berarti kitab yang mengumpulkan semua hadits yang diriwayatkan oleh seorang sahabat Nabi Shallallahu ‘Alaihi wasallam atau lebih secara berurutan dan tidak terpisah seperti kitab Almusnad karya Imam Ahmad dan Musnad Abdillah bin Umar karya Muhammad bin Ibrohim Al Thurtuusi. Almusnad juga berarti hadits yang marfuu’ yang tersambung sanadnya.

AlMusnid berarti orang yang meriwayatkan hadits lengkap dengan sanadnya, baik ia memiliki ilmu tentang hadits tersebut atau hanya sekadar meriwayatkan saja. AlMuhaddits berarti orang menyibukkan diri dengan mempelajari hadits baik secara riwayat ataupun diroyahnya serta banyak meneliti riwayat-riwayat beserta kwalitas para perawinya.

Pembagian Hadits

A.Berdasarkan metode sampainya hadits  tersebut kepada kita

Hadits dalam hal ini dibagi dua,yaitu:

1.      Hadits Mutawatir

2.      Hadits Ahaad

1. Hadits Mutawatir

Dari segi bahasa al mutawair berasal dari kata at t awaatur yang berarti at tataabu’ atau runtut. Secara istilah berarti : Apa yang diriwayatkan oleh banyak perawi sehingga mereka tidak mungkin sepakat melakukan kebohongan kolektif.

Hadits mutaawatir dibagi dua yaitu :

1.      Mutawatir Lafzhi, yaitu hadits yang diriwayatkan secara mutawatir baik makna maupun lafazhnya

2.      Mutawatir Ma’nawi, yaitu hadits yang diriwayatkan secara mutawatir dari segi makna namun lafazhnya berbeda

Syarat-syarat hadits mutawatir : Diriwayatkan oleh banyak perawi, Jumlah perawi yang banyak tersebut harus ada pada setiap tingkatan (generasi), tertutupnya kemungkinan para perawi melakukan kebohongan kolektif, dan landasan periwayatan mereka harus besifat inderawi.

Hadits mutawatir yang memenuhi kriteria ini melahirkan ilmu dhoruri yaitu ilmu yang diketahui oleh semua orang dan tidak ada seorang pun yang menolaknya. Namun ada sebagian pendapat yang mengatakan bahwa hadits mutawatir melahirkan ilmu nadhori akan tetapi pendapat ini lemah karena sesuatu yang mutawatir akan diketahui oleh semua orang termasuk masyarakat awam.

2. Hadits Ahaad

Secara bahasa kata Ahaad dalam bahasa arab adalah bentuk plural dari kata ahadun yang berarti al waahid (satu), karena itu khabar ahad berarti apa-apa yang diriwayatkan oleh seorang perawi. Secara istilah Hadits Ahad berarti hadits yang belum memenuhi syarat-syarat mutawatir. Faidahnya adalah memberikan pengetahuan yang bersifat zonni – ada juga yang mengatakan ‘ilmy (sangat yakin),sedangkan hukum beramal dengannya adalah wajib (bila haditsnya diterima/maqbul). Ibn Hazm berkata sesungguhnya khabar seseorang yang adil dari orang setaraf denganya jika sampai kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wasallam maka harus diyakini dan diamalkan.

Dari segi jumlah perawi dalam setiap tingkatan, hadits ahad dibagi tiga yaitu:

a. Hadits Masyhur

Secara bahasa berarti kabar yang mashur dikalangan masyarakat walaupun mengandung dusta. Secara istilah berarti : Apa yang diriwayatkan oleh tiga perawi atau lebih (pada setiap tingkatan) selama belum mencapai derajat mutawatir.

Hadits ini dinamakan masyhur karena ketersebarannya dan kejelasannya, selain itu hadits ini juga oleh sebagian ulama dinamakan hadits Al Mustafiidh dan sebagian yang lain mengatakan Al Mustafiidh lebih khusus dari Al masyhur karena diantara syarat hadits masyhur adalah jumlah perawi pada setiap tingkatannya harus sama,baik dilihat dari pangkal ataupun ujung sanadnya.

Contoh hadits masyhur :

“Barang siapa yang mengajarkan kebenaran maka ia mendapat pahala seperti pahala pelaku kebenaran itu” (HR. Muslim)  

b. Hadits Aziz

Hadits Aziz adalah Hadits yang diriwayatkan oleh (dua orang-dua orang) perawi, walapun syarat ini hanya ada pada satu tingkatan.

Contoh :

Dari Abi Hurairah r.a. bahwasanya Rasulullah Saw bersabda : “Tidaklah seseorang beriman hingga ia lebih mencintai aku dari pada bapak dan anaknya”.(HR.Bukhori)

c. Hadits Gharib

Di sebut juga hadits fard (al fard) adalah hadits yang diriwayatkan oleh satu orang perawi.

Hadits ahad yang terdiri dari masyhur, aziz, dan gharib diklasifikasikan lagi menjadi makbul (diterima) dan mardud (ditolak). Hadits makbul adalah hadits yang dijadikan sebagai hujjah (dalil). Hukumnya masih dikhilafkan,namun pendapat jumhur ulama baik dari kalangan sahabat, tabi'in dan generasi selanjutnya, baik Muhadditsin (ahli hadits) atau Fuqaha' (ahli Fiqh) berpendapat bahwa hadits ahad yang tsiqah (bisa dipertanggungjawabkan kesahihannya) adalah hujjah (dalil) dalam syari'at yang hukumnya wajib diamalkan.

Hadits Ahad Al Muhtaf bil qaro'in adalah hadits makbul yang memiliki kelebihan tersendiri dibanding hadits makbul yang lain,dan tentu saja kelebihan ini menyebabkannya lebih rojih dari hadits yang tidak memiliki ciri (qarinah) seperti ini

Pembagianya:

1.      Hadits yang diriwayatkan oleh Bukhori dan Muslim dalam kitab sahih mereka dan belum memenuhi kriteria hadits mutawatir.Kelebihan hadits ini bisa dilihat dari beberapa qarinah yang mendukungnya:

a.   Keutamaan Bukhori dan Muslim dalam bidang ini (hadits dan ilmunya)

b.   Mereka adalah orang yang pertama membedakan hadits sahih dan saqim (do'if)

c.   Semua Ulama telah sepakat untuk menerima kitab sahih mereka

2.      Hadits yang diriwayatkan secara musalsal (bersambung) oleh para perawi yang memiliki kualifikasi Imam,hafidh dan mutqin serta tidak gharib

Contohnya:

Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari Imam Syafi'I dari Imam Malik dari Nafi' misalnya.Dengan syarat ada perawi lain yang meriwayatkannya dari imam Syaf'I selain Imam Ahmad,begitu pula ada perawi lain yang meriwayatkannya dari Imam Malik selain Imam Syaf'I dan seterusnya.

3.      Hadits Masyhur yang memiliki sanad berbeda dan semuanya diriwayatkan oleh perawi yang tsiqah serta bebas dari Illat (cacat)

Hadits-hadits seperti ini tidak akan didapatkan kecuali oleh orang yang 'Alim dan luas pengetahuannya dalam ilmu hadits baik ilmu tentang perawi ataupun illat hadits.

Hadits makbul berdasarakan kualifikasi perawinya terbagi menjadi shahih lidzatihi,hasan lidzatihi,shahih lighairihi,dan hasan lighairihi

Al Naskh, secara bahasa berarti Al Izalah (menghapus) dan Al Naql (memindahkan). Secara istilah berarti penghapusan hukum syara' yang dikandung dalil sebelumnya dengan hukum syara' yang dikandung dalil setelahnya

     Metode mengetahui nasikh dan mansukh:

a.       Adanya nash (statmen) yang jelas dari  Rasulullah Saw

Contoh:

“Dulu aku melarang kalian berziarah kubur,sekarang ziarahlah ke kubur” (HR Muslim

b.      Berita dari sahabat tentang nasikh

Contoh:

Perkataan Jabir r.a :

”Akhir dari dua perbuatan Rasulullah  Saw adalah meninggalkan wudhu dari apa yang disentuh api (HR Tirmidzi)

(tidak berwudhu setelah makan daging yang dibakar)

c.       Dengan melihat kapan hadits tersebut dikatakan oleh Rasulullah Saw (sejarahnya)

Hadits mardud disebut juga khabar mardud adalah hadits yang belum jelas kejujuran dan jati diri orang yang meriwayatkannya. Hadits mardud memiliki banyak jenis, bahkan sampai empat puluh lebih yang kesemuanya secara umum kembali pada dua sebab yaitu hilangnya satu perawi atau lebih dari rangkaian sanad, dan cacat yang ada pada sebagian perawinya 

HADITS MARFU',MAUQUF,DAN MAQTHU'

Dilihat dari akhir sanadnya hadits dibagi tiga yaitu:

1. Hadits marfu'
2. Hadits mauquf
3. Hadits maqthu'

1. Hadits Marfu' : Apa-apa yang disandarkan kepada Rasulullah  صلى الله عليه وسلم berupa perkataan,perbuatan,atau taqrir baik secara sharih (nyata) ataupun secara hukum. Hadits marfu' dibagi menjadi enam

1.      Al marfu' al qauli sharih yaitu bila sahabat mengatakan aku mendengar Rasulullah  Saw bersabda begini,atau mengatakan Rasulullah  Saw pernah bersabda begini.

2.      Al marfu' al fi'li sharih yaitu bila sahabat mengatakan aku melihat Rasulullah  Saw melakukan ini atau mengatakan Rasulullah  Saw pernah melakukan ini

3.      Al marfu' al taqriri sharih yaitu bila sahabat mengatakan aku pernah melakukan hal ini dihadapan Rasulullah  Saw atau mengatakan si Fulan melakukan ini dihadapan Rasulullah  Saw dan beliau tidak mengingkarinya

4.      Al marfu al qauli hukman yaitu bila sahabat (yang dikenal tidak pernah mengambil perkataan ahli kitab) mengatakan sesuatu yang tidak bisa dijelaskan oleh akal,tidak termasuk ruang lingkup ijtihad,dan tidak berkaitan dengan penjabaran hal-hal yang gharib,serta tidak berkaitan dengan penjelasan perkara yang rumit.

Contoh:

Bila sahabat tersebut memberitakan tentang peristiwa-peristiwa lampau misalnya tentang awal mula penciptaan atau menceritakan peristiwa yang belum terjadi seperti fitnah akhir zaman dan keadaan hari kiamat,begitu pula tentang sebuah amal yang mempunyai pahala khusus atau ancaman khusus.

5.      Al marfu' al fi'li hukman Yaitu bila sahabat melakukan sesuatu yang termasuk wilayah kerja akal manusia.

Contoh:

Shalat gerhana matahari yang dilakukan oleh Ali bin Abithalib pada setiap rokaat beliau ruku' lebih dari dua kali

6.       Al Marfu' al taqriri hukman yaitu bila sahabat mengatakan bahwa mereka dahulu pernah melakukan sesuatu di hadapa Rasulullah Saw dan beliau tidak mengingkarinya.

2. Hadits Mauquf : Apa-apa yang disandarkan kepada para sahabat baik perkataan,perbuatan ,atau ketetapan. Sedangkan devinisi sahabat adalah orang yang bertemu dengan Rasulullah  Saw dan beriman kepadanya serta mati dalam keadaan beriman walaupun pernah murtad menurut pendapat yang shahih. Predikat "sahabat" bisa diketahui dengan khabar mutawatir atau mustafidl atau dengan kesaksian sebagian sahabat atau para tabiin yang tsiqah atau dengan kesaksian sahabat yang bersangkutan bila pengakuan tersebut memungkinkan dan memenuhi syarat.

3. Hadits Maqthu' : Apa-apa yang disandarkan kepada para tabiin atau generasi setelahnya baik berupa perkataan ataupun perbuatan. Tabiin adalah orang yang bertemu dengan sahabat dalam keadaan beriman dan mati dalam iman tersebut. Almukhadlram adalah orang yang pernah hidup dizaman jahiliyah dan zaman Rasulullah Saw tapi tidak pernah bertemu dengan beliau.

           

Generasi Ilmu Hadis

            Generasi emas dalam ilmu hadits ialah genarasi ketika abad ke  3 Hijriyah, dimana terdapat beberapa tabi’in dengan kecermalangan karya dan pemikirannya, antara lain :

1.    Imam Abu Hanifah              80-150 H

2.    Malik bin Anas                     93-179

3.    Imam Syafi’I                          150-204

4.    Ahmad bin Hambal             163-241

5.    Imam Bukhari                       193-256

6.    Imam Muslim                                    204-261

7.    Imam Nasa’i                          210-303

8.    Imam Abu Daud                   202-275

9.    Imam At Turmudzi                209-270

10. Imam Ibnu Majah                 207-273

            Adapun setelah abad ke 3 H, generasi setelahnya  membuat buku petunjuk (marja’) untuk mencari hadits pada kitab masdar. Mereka menyusunnya dalam kitab takhrijul hadits. Yang dimaksud dengan kitab masdar adalah kitab dimana penulisnya adalah yang meneliti hadits secara langsung dan menulis dalam kitabnya. Contoh kitab masdar yakni Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Kitab Sunan Ibnu Majah, dan lain-lain.

Sedangkan yang dimaksud dengan kitab takhrijul hadits yang merupakan kitab marja’ (petunjuk) adalah kitab yang menunjukkan hadits itu terletak dimana pada kitab masdar. Contohnya kitab al jami’ ash shaghir, kitab al jami’ al azhar, dan lan-lain.

Daftar Pustaka :

1. Terjemahan Buku “Min athyabil minah Fii ‘Ilmil Mushthalah” Karya DR.Abdulkarim Murad dan DR.Abdulmuhsin Al ‘Abbad (Dosen Pasca Sarjana Universitas Islam Madinah Saudi Arabia). Penerjemah : Muhajir Arif  Abu Hammad
2. Kajian Ilmu Hadis Lembaga Pendidikan Insani Yogyakarta

ILMU TAFSIR

ILMU TAFSIR

Latar belakang mengkaji ilmu tafsir disebutkan bahwa “Qur anul Karim adalah sumber tasyri’  pertama bagi umat Muhammad. Tasyri’ ialah segala sesuatu yang diperintahkan Allah Swt melalui manhaj. Dan kebahagiaan mereka tergantung pada pemahaman maknanya, pengetahuan rahasia-rahasianya dan pengamalan apa yag terkandung didalamnya. Kemampuan setiap orang dalam  memahami lafaz dan ungkapan Qur an tidaklah sama, padahal penjelasannya sedemikian gamblang dan ayat-ayatnya pun sedemikian rinci. Perbedaan daya nalar di antara mereka ini adalah suatu hal yang tidak dipertentangkan lagi. Kalangan awam hanya dapat memahami makna-makna nya yang zhahir dan pegertian ayat-ayatnya secara global. Sedang kalangan cerdik cendekia dan terpelajar akan dapat menyimpulkan pula daripadanya makna-makna yang menarik. Dan diantara kedua kelompok ini terdapat aneka ragam dan tingkat pemahaman. Maka tidaklah mengherankan jika AlQuran mendapat perhatian besar dari umatnya melalui pengkajian intensif terutama dalam rangka menafsirkan kata-kata garib (ganjil) atau menta’wilkan tarkib (susunan kalimat).

Tafsir secara bahasa mengikuti wazan “taf’il’, berasal dari akar kata al-fasr (f, s, r) yang berarti menjelaskan, menyingkap dan menampakkan makna yang abstrak. Sebagian ulama’ berpendapat, kata “tafsir” (fasara) adalah kata kerja yang terbalik, berasal dari kata “safara” (s, f, r) yang juga berarti menyingkapkan (al-kasyf). Menurut ar Ragib, kata”al-fasr”  dan “as-safr “ adalah dua kata yang berdekatan makna dan lafaznya. Tetapi yang pertama untuk (menunjukkan arti menampakkan (menzahirkan) makna yang ma’qul (abstrak). Sedang yang kedua untuk menampakkan benda kepada penglihatan mata, contoh : perempuan itu menampakkan mukanya; dan contoh lain :  waktu subuh telah terang.

Tafsir menurut istilah, sebagaimana didefinisikan Abu Hayyan ialah : “Ilmu yang membahas tentang cara pengucapan lafaz-lafaz al Qur an. Tentang petunjuk-petunjuknya (pengertian yang ditunjukkan oleh lafaz-lafaz itu), hukum-hukunya baik ketika sendiri maupun ketika tersusun (ilmu bahasa meliputi Ilmu saraf, Ilmu I’rab, Ilmu Bayyan, dan Ilmu Badi’) dan makna-makna yang dimungkinkan baginya ketika tersusun (pengertiannya yang hakiki  dan majazi) serta hal – hal lain yang melengkapinya (pengetahuan tentang naskh, sebab nuzul, dsb). Menurut Zarkasy : “Tafsir adalah ilmu untuk memahami Kitabullah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, menjelaskan makna-maknanya serta mengeluarkan hukum dan hikmahnya.

Sedangkan Ta’wil secara bahasa berasal dari kata “aul”, yang berarti kembali ke asal. Ta’wil kalam dalam istilah mempunyai dua makna :

1.    Ta’wil kalam dengan pengertian sesuatu makna yang kepadanya mutakallim (pembicara) mengembalikan perkataannya, atau sesuatu makna yang kepadanya suatu kalam dikembalikan. Kalam ada dua macam, insya’ dan ikhbar.

a)    Insya’, salah satu contohnya adalah amr (kalimat perintah). Ta’wilul amr ialah esensi perbuatan yang diperintahkan. Contoh : hadits yang diriwayatkan ‘Aisyah mengenai bacaan dalam sujud. Nabi SAW men-ta’wil-kan (menjalankan perintah Qur an) yaitu Surat An-Nasr ayat 2-3) dengan bacaan sujud sebagaimana yang diriwayatkan ‘Aisyah.

b)    Ta’wilul ikhbar ialah esensi dari apa yang diberitakan itu sendiri yang benar-benar terjadi. Contoh : firman Allah Swt pada Surat  Al-A’raf : 52-53. Dalam ayat ini Allah Swt menceritakan bahwa Dia telah menjelaskan Kitab, dan mereka tidak menunggu-nunggu kecuali ta’wilnya yaitu datangnya apa yang diberitakan Qur an akan terjadi, seperti hari kiamat.

2.    Ta’wilul kalam dalam arti menafsirkan dan menjelaskan maknanya.

Pembagian ilmu tafsir

1.    Tafsir bir-riwayah / tafsir bil-ma’sur, ada tiga :

§  Tafsir Qur an dengan Qur an

§  Tafsir Qur an dengan hadits

§  Tafsir Qur an dengan perkataan sahabat

2.    Tafsir bir-ra’yi, ialah tafsir yang di dalam menjelaskan maknanya mufassir hanya berpegang pada pemahaman sendiri dan penyimpulan (istinbat) yang didasarkan pada ra’yu semata, atau menafsirkan Al-Qur’an dengan kekuatan ra’yu/pemikiran yang didasarkan pada pendekatan kebahasaan dengan berbagai aspeknya

3.    Tafsir  Isyari

Di antara kelompok sufi ada yang mendakwakan bahwa riyadah (latihan) rohani yang dilakukan seorang sufi bagi dirinya akan menyampaikannya ke suatu tingkatan dimana ia dapat menyingkapkan isyarat-isyarat kudus (suci) yang terdapat di balik ungkapan-ungkapan al-Qur’an. Tafsir Isyari adalah menta’wilkan al-Qur’an dengan mengesampingkan makna lahiriahnya karena ada isyarat (indicator) tersembunyi yang hanya bisa disimak oleh orang-orang yang memiliki ilmu suluk dan tasawwuf. Atau menggambungkan antara makna zahir dan bathin. Sebagian ulama menyamakannya dengan tafsir al-bathiny (mengutamakan makna yang tersirat daripada yang tersurat).

Metodologi tafsir

Metode tafsir Al-Qur’an adalah suatu cara yang teratur dan terpikir baik-baik untuk mencapai pemahaman yang benar tentang apa yang dimaksudkan oleh Allah  didalam ayat-ayat Al-Qur’an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. Metodologi tafsir Al-Qur’an berarti ilmu tentang metode menafsirkan Al-Qur’an itu sendiri. Ada empat (4) metodologi tafsir Al-Qur’an yang selama ini dikenal yaitu :

1. Metode Ijmali / Global : Menjelaskan ayat-ayat Al-Qur’an secara ringkas tapi mencakup, dengan bahasa popular, mudah dimengerti dan enak dibaca. Sistematika penulisannya menuruti susunan ayat-ayat dalam Mushaf (contohnya Tafsir AlMuyassar)

2. Metode Tahlily / Deskriptif-Analitis : Menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an dengan memaparkan segala aspek yang terkandung di dalam ayat-ayat yang ditafsirkan, serta menerangkan makna-makna yang tercakup sesuai dengan keahlian dan kecenderungan mufassir. (contohnya Tafsir Ibnu Katsir, ahli sejarah dan ahli fiqh).

Tafsir at Tahlily merupakan tafsir secara runtut / berurutan; tafsir dari semua segi, mencakup : kosa kata, kalimat, lafadz, kandungannya, dan kesimpulannya; Ayat demi ayat, surat demi surat sesuai urutan dalam mushaf utsmani; Pengertian : ma’na yang dimakksud; Tujuan ditujukan pada siapa; dijelaskan munasbahnya (keterhubungan antar ayat / antar surat) dimana dalam menjelaskan ini semua dengan asbabun nuzul ayat, hadits-hadits, riwayat sahabat dan tabi’in. Para ulama’ yang membuat tafsir dengan sangat detil disebut itnab. Kalo yang ringkas disebut ijaz. Pertengahannya disebut musawah

3. Tafsir Muqaran / Perbandingan :

Dilakukan dengan cara membandingkan ayat-ayat Al-Qur’an yang memiliki redaksi berbeda padahal isi kandungannya sama; antara ayat-ayat yang memiliki redaksi mirip padahal isi kandungannya berbeda; membandingkan ayat-ayat dengan hadis yang tampak bertentangan padahal dalam hakekatnya samasekali tidak bertentangan; membandingkan antar pendapat para ulama tafsir dalam penafsiran ayat-ayat Al-Qur’an.

4. Metode Mawdlu’iy / Tematik :

Membahas ayat-ayat Al-Qur’an sesuai dengan tema atau judul yang telah ditetapkan. Semua ayat yang berkaitan dihimpun, lalu dikaji secara mendalam dan tuntas dari berbagai aspek yang terkait seperti asbab al-nuzul, kosakata dll. (Contoh tema falak, QS. Yunus ayat 5, QS. Yasin, QS. Albaqoroh ayat 187).

Mufassir adalah orang yang mentafsirkan AlQuran. Adapun syarat-syarat menjadi mufassir sebagai berikut :

1)    Aqidah yang benar

2)    Bersih dari hawa nafsu

3)    Menafsirkan lebih dahulu Qur an dengan Qur an

4)    Mencari penafsiran dari sunnah

5)    Meninjau pendapat para sahabat

6)    Memeriksa pendapat tabi’in

7)    Pengetahuan bahasa Arab dengan segala cabangnya

8)    Pengetahuan tentang pokok-pokok ilmu yang berkaitan dengan Qur an

Sedangkan adab mufassir antara lain :

1.    Berniat baik dan bertujuan benar

2.    Berakhlak baik

3.    Taat dan beramal

4.    Berlaku jujur dan teliti dalam penukilan

5.    Tawadu’ dan lemah lembut

6.    Berjiwa mulia

7.    Vokal / lantang dalam menyampaikan kebenaran

8.    Berpenampilan baik

9.    Bersikap tenang dan mantap

10.  Mendahulukan orang yang lebih utama dari dirinya

11.  Mempersiapkan dan menempuh langkah-langkah penafsiran secara baik

Kitab – Kitab Tafsir Populer

Kitab-kitab Tafsir bil-Ma’sur yang terkenal antara lain :

1)    Tafsir yang dinisbahkan kepada Ibn Abbas

2)    Tafsir Ibn ‘Uyainah

3)    Tafsir Ibn Abi Hatim

4)    Tafsir Abusy Syaikh bin Hibban

5)    Tafsir Ibn ‘Atiyah

6)    Tafsir Abul Lais as-Samarqandi, Bahrul ‘Ulum

7)    Tafsir Abu Ishaq, al-Kasyfu wal Bayan ‘an Tafsiril Qur an

8)    Tafsir Ibn Jarir at-Tabari, Jami’ul Bayan fi Tafsiril Quran

9)    Tafsir Ibn Abi Syaibah

10) Tafsir al-Bagawi, Ma’alimut Tanzil

11) Tafsir Abil Fida’ al-Hafiz Ibn Kasir, Tafsirul Qur anil  ‘Azim

12) Tafsir as-Sa’labi, al-Jawahirul Hisan fi Tafsiril Qur an

13) Tafsir Jalaluddin as-Suyuti, ad-Durrul Mansur fit Tafsiri bil Ma’sur

14) Tafsir as-Syaukani, Fathul Qadir

Kitab – kitab tafsir bir-Ra’yi yang terkenal antara lain :

1.    Tafsir Abdurrahman bin Kaisan al-Asam

2.    Tafsir Abu ‘Ali al-Juba’i

3.    Tafsir ‘Abdul Jabbar

4.    Tafsir az-Zamakhsyari, al-Kasysyaf ‘an Haqa’iqi Gawamidit Tanzil wa ‘Uyunil Aqawil fi Wujuhit Ta’wil

5.    Tafsir Fakhruddin ar-Razi, Mafatihul Gaib

6.    Tafsir Ibn Furak

7.    Tafsir an-Nasafi, Madarikut Tanzil wa Haqa’iqut Ta’wil

8.    Tafsir al-Khazin, Lubabut Ta’wil fi Ma’anit Tanzil

9.    Tafsir Abu Hayyan, al-Bahrul Muhit

10.  Tafsir al-Baidawi, Anwarut Tanzil wa Asrarut Ta’wil

11.  Tafsir al-Jalalain, Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin as-Suyuti

12.  Tafsir al-Qurtubi, al-Jami’ li Ahkamil Qur an

13.  Tafsir Abus-Su’ud, Irsyadul ‘Aqlis Salim ila Mazayal Kitabil Karim

14.  Tafsir al-Alusi, Ruhul Ma’ani fi Tafsiril Qur anil ‘Azim was Sab’ii Masani

Kitab – kitab Tafsir terkenal di Abad Modern :

1)    Al-Jawahir fi Tafsiril Qur an, oleh Syaikh Tantawi Jauhari

2)    Tafsir al-Manar, oleh Sayid Muhammad Rasyid Rida

3)    Fi Zilalil Qur an, oleh Sayid Qutb

4)    At-Tafsir al-Bayani lil Qur anil Karim, oleh A’isyah Abdurrahman binti asy-Syati’

Dan tafsir yang membahas ayat-ayat hukum dalam al Qur an yang disebut “tafsir fiqh”, diantaranya yang terkenal sebagai berikut :

1.    Ahkamul Qur an, oleh al-Jasas (terbit)

2.    Ahkamul Qur an, oleh al-Kaya al-Haras (manuskrip)

3.    Ahkamul Qur an, Ibnul ‘Arabi (terbit)

4.    Al-Jami’ li Ahkamil Qur an, oleh al-Qurtubi (terbit)

5.    Al-Iklil fi Istinbatit Tanzil, oleh as-Suyuti (manuskrip)

6.    At-Tafsiratul  Ahmadiyah fi Bayanil Ayatisy Syar’iyah, oleh Mula Geon (terbit di India)

7.    Tafsiru Ayatil Ahkam, oleh Syaikh Muhammad as-Sayis (terbit)

8.    Tafsiru Ayatil Ahkam, oleh Syaikh Manna’ al-Qattan (terbit)

9.    Adwa’ul Bayan, oleh Syaikh Muhammad asy-Syinqiti (terbit)

Daftar Pustaka :

1.    Buku Studi Ilmu – ilmu Qur an,  karya Manna’ Khalil al-Qattan

2.    Kajian Ilmu Tafsir Lembaga Pendidikan Insani Yogyakarta bersama Ustadz Fathurahman Kamal, Lc, MA